It’s KOREAL（イッツコリアル）を初めて知る方へ

三、四世紀の状況で、やがて三七五年にはローマ帝国の一隅にゲルマン部族の集団的定住を認めざるをえなくなるのである。
ところで、西ローマ帝国の滅亡は、五世紀末、すなわち四七六年という年であった。
してみると、三七五年から四七六年までの一世紀間、人間の寿命でいうと三世代以上にわたって、ローマ帝国の中にいくつかのゲルマン部族国家か並存していたことかわかる。
この一世紀間こそは、ローマ貴族たちの生き方をみる最適の時代であろう。
しかし残念なことに、この時代の史料で残っているものはきわめて少ない。
そこでもう少し時代をひろげて、六世紀の中葉、つまり東ローマの皇帝か、もうＩ度うしなわれた西ローマの旧領の回復を企てるころまでの史料を調べ、その間に生きた人たちの諸類型を描いてみよう。
一般下層民のことはわからないか、かれらか心の平安と魂の救済をもとめてますますキリスト教の信仰にはいっていったであろうことは推測できる。
これに反し、上流の貴族たちは、純然たるラテン的教養をそなえ、不振であるとはいえ、なおローマの栄光を背負っていた家柄であるから、簡単にキリスト教に入っていくことをいさぎよしとしない。
なんとかしてローマ的なものを守ろうとしているわけである。
しかも現実にはゲルマンの部族か帝国の枠内でそれぞれの王をもち、国を建てている。
帝国の統一とは名ばかりで、皇帝の威厳はますます弱まっている。
そこで彼らのいちばんの関心事になるのは、自分たちの持っている社会的地位なり、経済的基盤なりを、どうすれば維持できるのかという問題である。
財宝を保持し、名声を保持し、大土地所有を維持するのにはどうすればよいのか。
これは歴史上のいかなる変革期にもあらわれる現象であって、なにもローマ末期に限られたことではない。
もちろん一般的には、ゲルマン人の多いところでは、ローマ貴族たちは田舎へ逃げていくという傾向か、ぞくぞくとあらわれるか、しかし心ある人というか、能力のある人は、転換期に対処するのに非常に苦しんで、いろいろな処世術を考えていく。
つまり逃げるのでなく、秘極的に生き方を工夫することとなる。
その一つは、侵入してきたゲルマン部族の王室に仕えて、ゲルマン部族国家の役一人になるという方法である。
例えばイタリアに建国した東コート王国のテオドリック大王のもとでは、ローマ人とゲルマン人の融和政策かとられたため、その統治形態はローマ人の役人との二元主義で、裁判なら裁判を行う役人も両民族から一人ずつ任命されて、協力しておこなうしくみであった。
これはゲルマン人がラテン語や法律の知識をもっていなかったという事情からやむをえなかったわけであるか、その際ローマ人には法律の知識を活用して生きる場かあったのである。
そしてゲルマン人は、いわば見付役を演じたといえよう。
逆に申せばローマの裁判官とか、ローマの徴税吏とか、ローマの税関吏といった昔ながらの制度はそのまま生かされ、決して急激に制度の変革かあったのではない。
特にゲルマン人の定住の稀薄な地方では、なおさらそうであった。
ラテン的教つぎには、法律の知識やラテン的教養をもとに、部族王国の外交官に登用される養の活用法食族もすくなくなかった。
ゲルマン諸王国相互の外交にも、すぐれた外交官をもつことは必要であったか、特にビザンツとの交渉には高度の洗練された外交技術か要求せられ、外交文書の作製にも、すぐれたローマ文人の登用が必要であった。
さらにまた王室にかかえられて、国王の業績をたたえる頌辞をつくったり、外国使臣を接待するための文人としても、ローマの知識人か採用された。
竪琴をひいて、蛮族の心をやわらげ、詩を吟じて英雄的行為をたたえるといった状景は、どのゲルマン王国の宮廷にもみられたところである。
こういうのはもっぱらローマの貴族の中から出たか、それと並んでゲルマンの王といっしょに円卓につき、政治に参与するローマ人もいた。
これを・ンヴィーヴァエーレーギス、すなわち国王陪食官と呼ぶ。
かれらは高い文官とはなっても、軍の指揮官となるもの稀であった。
要するに武官はゲルマン人、文官はローマ人という二元主義か多かったのであもっとも、このようにしてゲルマンの王につかえたローマ貴族のほかに、ゲルマン的支配の及ばないような、首都からかけはなれた田舎に逃げて、そこで大土地所有者の生活をおくり、やがて地方の豪族のような地位を築くものも少なくなかった。
この傾向は、イタリアよりも、むしろつぎに述べるガリア、すなわちのちのフランス南部の地方に多かったようである。
過渡期の群像ガリアの事例はあとで述べることとして、先ほどいった、修辞学とか外交とかローマ的教養によって東コートの王につかえ、後世に名をのこした有名な人として、われわれはカシオドールの名を挙げることかできろ。
この人は東コート王テオドリックに仕えて財務官・官房官として非常に功績かあった人で、『ヴァリアごという大きな書物か残っているか、そこにはこの王国の外交文書から法規定にいたるまで、実にことこまかにしろされている。
それはこの時代の状況を知るための絶好の史料である。
ところかそのカシオドールは、あとでお話しするような、東コート王国の滅亡を日のあたりに、世俗的権勢の無意味さを痛感し、その晩年自分かせっかく保持し得た全財産と地位をなげうって南イタリアの田舎に修道院をつくり、みすから一小修道院長となって、そこに自分の蒐集した古典的な貴重な書物を集め、立派な図書館をつくって、静かに生涯を閉じることとなる。
おそらくカシオドールという人は、ローマ的教養のゆえに高い官職についたか、同じくローマ的教養を守るために、世俗をのかれて心の平安を修道院にもとめたのであり、キリスト者として積極的に活躍するには、あまりにもローマ人的であった。
後世かれを「最後のローマ人」と呼ぶのは、そのためであろう。
経歴はちかうにしても、同じように修道院を建てたり、修道院にひきこもったりし名門出身のローマ貴族は、いくらでも挙げられる。
カンパ一一アに修道院を建てたリペリウス、ル合了一アの修道院にこもったＩウギッピウス、ローマの一修道院にはいったクリヴスースカウリ、シシリアの修道院にこもったグレゴリウスなどかそれであり、その後世への絶大な影響力からみて、特に重視しなくてはならないのは、あの教団のマダナーカルタとさえいわれる全六十六ヵ条の厳格な修道院規律をつくり、みずから実践的な活躍をしたモンテーカ。
シーノ修道院の聖者ベネディクトゥス（四八〇－五五〇年頃）の出現である。
これらの修道院の大部分は、東洋にみられるように単に冥想にふけるための逃避場なのではなく、神の前においては、すべてのものは平等であり、兄弟であるという原則の上に立って、みすから信仰と労働の合理的生活を営む農地経営の集団であった。
従ってそのこと自体、ローマ的な生産様式をくつがえす新しい一粒の麦であったわけである。
世俗の無常を感じ、権勢のはかなさを感じて、逃避することは誰にでもできる。
逃避や冥想でなく、これを新しい実践の足場として築くことは大変なことである。
いや、それを民衆とともに組織化し、社会体制を変革するほどの見通しをつけることは、よほどの人物でない限り不可能にちかいというべきであろう。
ローマ貴族の転身による修道院の族生は、そうした見通しを持たないまでも、とにかく新しいものの芽生えであったことだけはまちかいない。

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